2019-2020年高一语文(人教大纲)第一册 4*宇宙的未来(第二课时)大纲人教版第一册

2019-2020 年高一语文(人教大纲)第一册 4*宇宙的未来(第二课时)
大纲人教版第一册
一、直奔文章关键,中心突破 1.速读课文,找出一些关键词语,把握文章大意。 明确:从标题和开头都可以看出文章要谈的是对宇宙未来的预测,初读文章就应该找出 与这一预测有关的关键词语,最重要的应该有两个:“膨胀”与“坍缩”,然后进一步找到与 这两个词相关联的其他关键词:“平均密度”和“暗物质”,即可基本把握文章大意。 2.细读课文中的有关部分,弄清这些关键词语之间的关系,把握作者的观点。 明确:作者的观点是:宇宙的膨胀和坍缩与宇宙的平均密度有关,如果平均密度小于某 个临界值,就会永远膨胀。如果平均密度大于临界值,宇宙就会坍缩,时间本身就会终结。 事实上,现在的密度似乎非常接近于把坍缩和无限膨胀区分开来的临界密度。但宇宙的未来 是膨胀还是坍缩,仍尚难定论。 二、根据要求筛选信息,并加以归纳整理 1.根据作者的论述,我们目前所能看到的宇宙物质最多是“临界值”的百分之一,似乎 不足以使宇宙坍缩。然而作者又指出,“也许存在足够的暗物质,使宇宙最终坍缩”。宇宙中 存在暗物质的证据是什么? (答题指导:解答这道题,应寻找出文中相关的段落,把握关键的语句,巧妙联系观点 与材料,搞清楚它们相互之间的逻辑关系) 示例:宇宙中存在暗物质的证据有两个。一个来自于螺旋星系,如果没有暗物质的引力 作用,这些旋转的星系早被甩开了。另一个证据来自星系团,这些星系团“成团地集中在一 起,其中个别星系运动速度非常高,若不是存在暗物质,这些星系团就会飞散开去。” 2.在说明现在的宇宙密度可能处于临界状态,作者列举了两种假说,即“人择原理”与 “暴涨理论”试解释什么是“人择原理”与“暴涨理论”。 示例:“人择原理”:说到底就是“存在即合理”。可存在多个宇宙类型不同的宇宙,只 有那些接近于临界密度的宇宙,才能存活足够久的并包含足够形成恒星和行星的物质,才有 我们这些智慧生物去问这个问题。 “暴涨理论”:宇宙本来是一个很微小的尺度,经过了不断加倍的暴涨,非常快的接近 于临界密度,现在仍然非常接近于这个密度。 “人择原理”可以否定接近于临界状态的宇宙中有暗物质的说法,“暴涨理论”可以支 持“有暗物质的理论”,作者倾向于后者。 三、重点段落精读 1.课文第 6 段中的“幸运的是,数人名看来要花很长的时间”言外之意是什么?这样说 有什么好处,再从课文中选几个事例来说明。 示例:言外之意是,宗教预言屡屡失败,不断另立新说,以摆脱尴尬局面。这样说,有 利于在演讲时创设轻松愉快的情绪和气氛,更能吸引听众的注意力,抓住听众的心,使演讲 的内容更容易为听众所接受。其他地方比如:“你在实际上不可能预言出来的数字,否则的 话,物理学家就会在赌场发财。”“即便宇宙将要坍缩,我可以满怀信心地预言,它至少在一 百亿年内不会停止膨胀。我预料那时自己不会留在世上被证明是错的。”“如果暴涨理论是正 确的,则宇宙实际上是处在刀锋上。所以我正是继承那些巫师或预言者的良好传统,两方下 赌注,以保万无一失。” 2.课文第 9 节。根据文意,作者认为人类不能预言宇宙遥远的未来,理由是什么?文中 举“旋转轮赌盘”这个例子是为了说明什么?

示例:作者认为宇宙遥远的未来不能预测,这是因为物理方程的解呈现出一种称作混沌 的性质。通过举“旋转轮赌盘”的例子就是为了说明物理方程的解是不稳定的。
3.课文的最后一节:根据段意作者认为人类能否预测宇宙的未来?为什么?在这一段中 能体现作者观点的关键词语和句子是什么?
示例:作者认为人类无法预测宇宙,这是因为“宇宙虽然受定义很好的定律的制约,这 些定律在原则上允许人们去预言将来。但是定律给出的运动通常是混沌的”。从以下词语或 句子我们都可以看出作者的观点和态度,“原则”“似乎”“我正是继承那些巫师或预言者的 良好传统,两方下赌注,以保万无一失。”
四、拓展训练 阅读下面一段文字,思考下面的问题。 一种观念,如果仅是直观的泛说,而未加以分析,很难形成理论体系,当然也就不易接 受和“操作”。对传统文化观念进行现代诠释亦即证明,是我们提倡的科学态度。对待中国 传统文化中的某些观念,不能视为几何学中的公理。如“天人合一”,今天借用,就必须确 定“天”与“人”各自的科学含义,否则很容易陷入唯心主义的苑囿。再如弘扬“忠”“孝”, 离开科学的诠释,也难免会出毛病。 我们的先人倡导“普遍和谐”,但很难实现;今人依然钟情“普遍和谐”,并努力付诸行 动。自然界、人与自然、人与人、人自身内与外,在时空两无限中,根本属性是和谐的;一 种畸形,事出有因。从这个角度看,人类的斗争恰是一种“正畸矫形”的手段。 中国传统文化中,涉及道德修养与社会治理关系的观念很不少。其中,“内圣外王之道” 始终停留在宣传阶段。古人的“内圣说”,是缺乏约束力的一种泛道德主义观念历史,历史 已经诠释了它的作用:“内圣”,不可能成为“外王”的充要条件。现代社会面临着种种深刻 的矛盾和问题,它需要科学的管理系统来调节来解决。所以,今天尤不宜再大唱“内圣外王” 的高调。这并不是说我们敌视“内圣”甚至要摒弃传统文化观念;恰恰相反,我们认为,没 有对古代传统文化的批判继承,就没有现代的、科学的文化观念的发展。 明确了这一点还不够。回溯历史,中国人“有容乃大”,曾真诚的“吸纳百川”。在唐朝, 西域的音乐、舞蹈,印度的佛教文化都请了进来,当时佛经“百十倍”于儒家经典,中国文 化并没有因此而萎缩,反而繁荣发展了。现代中国人在这一点上是不会逊于古人的,而且更 讲究科学的态度。 1“. 对待中国传统文化中的某些观念,不能视为几何学中的公理”在文中的意思是什么? 答案:中国传统文化中的某些观念并非是科学真理,对中国传统文化观念必须进行现代 诠释。 2.“普遍和谐”的“普遍”二字的含义是什么? 答案:“普遍”揭示了“和谐”的范畴,即自然界、人与自然、人与人、人自身内与外 是和谐的。 3.根据文中内容,概括出“今天尤不宜再唱‘内圣外王’的高调”的原因? 答案:历史证明靠“内圣外王”不能解决社会问题,现代社会需要科学管理体系调节矛 盾,解决问题。 4.根据原文所给的信息,下列说法,符合作者观点的一项是( ) A.今天我们坚决反对提倡“普遍和谐”观念,这有助于剔除人在征服自然中的有害因素。 B.中国传统文化中的观念,应当继承(接受)、弘扬(操作),不应当摒弃。 C.如果我们现在仍然还在宣传古人的“天人合一”的观念,对现在有害而无益。 D.对中国传统文化观念的科学诠释,体现了中国人的现代文化观念——古为今用。 答案:D ●板书设计

2019-2020 年高一语文(人教大纲)第一册 6 中国艺术表现里的虚和实(第
一课时)大纲人教版第一册
●说 课 课文的标题指出了本文的论述重点:中国艺术表现里的虚和实。这“中国艺术”,包括 诗歌、戏曲、绘画、书法、建筑、印章、音乐、舞蹈等,主要论述了绘画和戏曲。“虚和实”, 指中国艺术中表现空间上的虚实结合、虚实相生。实际上,课文重点论述的是:中国绘画、 戏曲艺术空间表现方面的虚实结合、虚实相生。 这篇课文难度较大,学生在阅读中,不可能完全读懂,总有相当部分似懂非懂、半懂不 懂。碰到这种情况,应该怎么办?这篇课文的教学,可以给学生提供一个例子。在学习中, 为了把握课文内容,首先要理清全文的思路。第 1 至 6 段,主要是提出文章的观点,即:“全” 和“粹”、“虚”和“实”辩证地统一、结合,是中国艺术传统中的重要表现手法。第 7 至 12 段,主要阐述中国绘画、戏曲空间表现方法:虚实结合、虚实相生。第 13 段至结尾,主 要说明中国绘画、书法、戏剧、建筑里的空间感和空间表现,都是由舞蹈动作延伸,展示出 虚灵的空间。这是它们的共同特征。可以说,全文论述从抽象到具体,层层深入,最终使读 者信服作者的观点。其次有必要把课文中所引的文言文弄懂,这样有助于把握课文内容。这 些引文,包含了作者倾向和观点。课文的不少内容,都是对这些引文的解释、发挥和分析。 弄懂了这些引文,就要进一步领悟课文中的材料与观点的关系。例如,课文阐述中国戏曲也 是由舞蹈动作显示虚灵的空间时,先加以分析:“中国舞台动作在两千年的发展中形成一种 富有高度节奏感和舞蹈化的基本风格,这种风格既是美的,同时又能表现生活的真实,演员 能用一两个极洗练而又极典型的姿势,把时间、地点和特定情景表现出来。”接着举“趟马” 这个动作,说明“我们的舞台动作,确是能通过高度的艺术真实,表现出生活的真实的”。 又如,课文在论述笪重光那一段话时,也是先略加分析,然后以川剧《刁窗》《秋江》和齐 白石的画为例加以证明。阅读课文时,把观点和材料搞清楚了,有助于把握全文的精髓,对 全文内容的融会贯通。还要做到触类旁通,用课文观点阐明其他问题。指导学生联系自己的 生活经验、观赏经验和阅读经验来理解课文。可以说,学生大都听过戏,看过画,看过书法 作品,参观过建筑,欣赏过音乐、诗歌朗诵,所有这一切,都应该与理解课文联系起来。 ●教学目标 1.把握层次,理清全文思路 2.领悟材料与观点的关系,理解文章内容。 3.通过扩展,深化对文章内容理解,培养学生的知识迁移能力。 ●教学重点 理解材料与观点的关系 ●教学难点 深化对文章内容的理解,培养学生的知识迁移能力。特别是培养诗歌鉴赏能力。 ●课时安排

一课时 ●教学方法 联系实际,实现学生与作者、与文本、与同学之间的对话。 ●教学用具 古典乐曲《渔舟唱晚》,小提琴协奏曲《梁祝》,《苏园六纪》中的有关剪辑,马远名画 《寒江独钓图》,褚遂良摹王羲之书法作品《兰亭序》作品。 ●学习导航
第一课时 一、导入语 (课间播放小提琴协奏曲《梁祝》,毕,上课)刚才我们听的是有名的小提琴协奏曲《梁 祝》,简单地说,这首曲子是由声音的高低、快慢构成的。那大者,金鼓齐鸣,众乐齐奏, 势若排山倒海,动地惊天。小到一两声笛鸣,犹如林间细雀低低絮语,或是弦乐轻轻弹奏, 似微风吹拂,牵起丝丝涟漪。甚而至于有时音响全无,成为空白,给人以无限遐想。所谓的 此时无声胜有声。就是这声音的高低伏起,时断时续,使音乐变化无穷,气象万千。从美学 的角度上说,这就是音乐中的虚实相生的绝妙效果。 二、整体初读,感悟课文 1.提出三个问题供在通读课文时思考。(1)本文主要阐述什么问题?(2)虚与实之间 的关系可以作怎样的概括?(3)本文分几个层次来论述的? 明确:课文的标题指出了本文的论述重点:中国艺术表现里的虚和实。这“中国艺术”, 包括诗歌、戏曲、绘画、书法、建筑、印章、音乐、舞蹈等,主要论述了绘画和戏曲。“虚 和实”,指中国艺术中表现空间上的虚实结合、虚实相生。实际上,课文重点论述的是:中 国绘画、戏曲艺术空间表现方面的虚实结合、虚实相生。 虚与实之间的关系可以用 16 个字来概括:“虚由实生,实仗虚行,以实为本,以虚为用”。 或“实中存虚、以虚带实、化虚为实、虚实映带” 理清全文的思路。第 1 至 6 段,主要是提出文章的观点,即:“全”和“粹”、“虚”和 “实”辩证地统一、结合,是中国艺术传统中的重要表现手法。第 7 至 12 段,主要阐述中 国绘画、戏曲空间表现方法:虚实结合、虚实相生。第 13 段至结尾,主要说明中国绘画、 书法、戏剧、建筑里的空间感和空间表现,都是由舞蹈动作延伸,展示出虚灵的空间。这是 它们的共同特征。可以说,全文论述从抽象到具体,层层深入,最终使读者信服作者的观点。 2.说说下列引文的含义,并说明它们在阐释课文观点方面的作用。 (1)不全不粹之不足以为美也。 明确:不是既全面丰富地表现生活,又更典型更集中地表现生活,就不能称之为美。所 阐释的观点是:“全”“粹”结合才能形成艺术美。 (2)洗尽尘滓,独存孤迥。 明确:去粗存精。所阐释的观点是:由于去粗存精,艺术表现里才有“虚”。 (3)钱塘洪昉思,久于新城之门矣。与余友。一日,在司寇(渔洋)宅论诗,昉思嫉时 俗之无章也,曰:“诗如龙然,首、尾、爪、角、鳞、鬣,一不具,非龙也。”司寇哂之曰: “诗如神龙,见其首不见其尾,或云中露一爪一鳞而已,安得全体?是雕塑绘画者耳!”余曰: “神龙者,屈伸变化,固无定体,恍惚望见者,第指其一鳞一爪,而龙之首尾完好,故宛然 在也。若拘于所见,以为龙具在是,雕绘者反有辞矣!” 明确:浙江杭州人洪昉思很久以来就在山东桓台人王渔洋门下。同我是朋友。有一天, 洪昉思与刑部尚书王渔洋一起议论诗,他痛恨当时流行的诗歌没有章法,说:“诗好像龙, 头、尾,身上的鳞片,颈上的长毛,一个不具备,就不是龙。”刑部尚书笑他说:“诗好像神 龙,见头不见尾,或者在云雾中露一个爪子一个鳞片而已,怎么会露出全体?那是雕塑绘画!”

我说:“神龙屈伸变化,固然没有固定的身体,恍惚望见它的只是它的一鳞一爪,而龙的头 尾完整,所以好像都在。假如拘泥于所看到的,以为龙的全体都在这里,那么雕塑绘画者反 而有话说了!”所阐释的观点是:就诗歌说,写出来的精粹的诗是从丰富的生活中提炼出来 的,也就是精粹从全体中来。但就诗的本身说,又要求完整。要写一鳞一爪而没有支离破碎 之感,且能给人以完整的龙的感觉,这就要求作者的心目中先有一条完整的龙在。
这段文字,指出了对诗歌艺术性的三种看法。一是洪昉思要求完整,画龙,要把整条龙 画出来,连它的首尾鳞爪都不能忽略。王士稹则认为,神龙见首不见尾,有时只在云中露出 一鳞一爪,只要把最精粹的部分画出来就行了。赵执信则认为,完整和精粹两者是不可分的, 要在全体中求精粹,离开了完整就谈不上精粹。他们的根本分歧点就在于如何理解和处理完 整(即课文所谓“全”)与精粹(即课文所谓“粹”)的辩证关系。洪昉思强调“全”,王士稹强 调“粹”,都具有一定的片面性,赵执信能够不失偏颇,兼顾“全”“粹”,正好体现了中国 艺术传统中的现实主义创作方法。
(4)空本难图,实景清而空景现。神无可绘,真境逼而神境生。位置相戾,有画处多 属赘疣。虚实相生,无画处皆成妙境。
明确:虚空本来就难以画出来,实在的景物清晰,那么虚空的景显露出来了。精神、神 气很难画出来,实在的境界逼真了,神奇的境界就产生了。虚和实位置相反,画的景物不和 谐,有画的地方大多属于多余的累赘。虚和实互相作用、生发,没有画的地方也能构成奇妙 的境界。所阐释的观点是:虚实结合、虚实相生是中国绘画处理空间的方法。
三、课文感悟 教师举出一些艺术上的实例,学生分析何者为虚,何者为实。虚与实之间是怎样的关系。 1.作家反映现实描绘生活时,对对象本身时而采取正面描写,在形似的基础上传神地写 出事物的形象特征;时而采取侧面烘托或暗示的写法,藏头露尾、若隐若现地描绘出那些难 以描绘的、富于动态变化的对象特征。 明确:这两种写法,前者称之为“实写”,后者称之为“虚写”。这两者手法相互补充, 相辅相成,以实为体,以虚为用。 2.古人说“春之精神写不出,以草木写之;山之精神写不出,以烟霞写之”。 明确:草木、烟霞为实,春之精神与山之精神为虚。虚与实之间是互相依存的。对立存 在,因相辅相成而统一。 3.我最近在火车站,看到一幅雕塑,是两只相握的手,其余别无他物,试分析何者为实, 何者为虚。 示例:相握的手为实。让人联想的东西很多,这是两个怎样的人,是萍水相逢,还是他 乡遇故知,性别、年龄、肤色、国籍等正是因为其构图的虚,才把全部内容都涵盖进去。其 次还有表现的主题,握手是两人之间的友谊,还是表示两人之间的沟通与交流,这些都可任 人想像。 4.贾岛的《寻隐者不遇》,四句皆实,而过访不遇之情跌宕变化,请挖掘其“虚”。 示例 1.“只在此山中,云深不知处”,不仅写出隐者的品格,抒发了未见其人的怅惘之 情和敬慕之意,而且从中还可以引申出某种哲理性的意蕴:人们在探寻真理或追求理想的过 程中,往往会感到某种困惑,即直觉地感到所探寻和追求的事物就在近处,却由于种种原因 而不能发现或得到。这也是由实见虚,虚实结合。 示例 2.《寻隐者不遇》,寥寥二十字,既体现了浅层的“虚”,也隐含了深层的“虚”。 浅层的“虚”表现为“问”的语句完全隐去,让读者去想像。其深层的含义主要是靠隐在画 面背后、活跃在画境深处的隐者表达的,透过画面可以看出,他出没在高山云雾中,所处的 环境缥缈莫测,但隐者的闲适高雅以及贾岛本人悠远恬淡的心境,追求高古超脱的美学思想, 在此“虚”境中却如茶香四溢,令人回味。

四、拓展延伸,重点解读 1.“八大山人画一条生动的鱼在纸上,别无一物,令人感到满幅是水。我最近看到故宫 陈列的齐白石画册里的一幅画上,画一根枯枝横出,站立一只鸟,别无所有,但用笔的神妙, 令人感到环绕这鸟的是一个无垠的空间,和天际群星相接应,真是一片‘神境’。”试再举几 个绘画方面的例子,加以阐释,说明虚实是如何相生的。 示例:如我们所熟悉的《踏花归去马蹄香》,画者只画了一个人骑着马,马蹄起落处, 有几只蝴蝶绕着马蹄翻飞,足以表现出骑马踏花的情景。然而,若是真画一个人骑着马践踏 花丛,那不但失却了美感,失却了趣味,而且也表现不出那个“归”字的含义了。又如《蛙 声十里出山泉》,若不是几只小蝌蚪在涧溪中顺流游动,又怎能十里之外听得见青蛙的鸣叫? 畅游的小蝌蚪是实,但实中存虚,待蝌蚪游出十里之外,不也就长成青蛙了么。虽说这游到 十里之外的景象以及蛙声是“虚”,但已经完全可以想像得出了。至于脍炙人口的《深山藏 古寺》,更是令人叫绝。画面上只见崇山峻岭,山路蜿蜒,一小僧在山下河边汲水……古寺 “虚”掉了,但并不等于没有,不然小僧担水又去何处?自然是自古寺而来,再回古寺而去 了。这也是实中存虚。人们可以想见古寺就藏在山的深处。南宋著名画家马远的名画《寒江 独钓图》,只画了漂浮于水面上的一叶扁舟和一个在船上独坐垂钓的渔翁,四周除了寥寥几 笔微波之外,几乎全为空白,然而,正是这片空白表现出的烟波浩淼的江水和极大的空间, 才烘托出了江上寒意萧瑟的氛围。对这种寒意的感受,既是画面人物的,也是画家自己的, 它是作者心灵感受的外化。这里的“虚”已不再是“无”,而是由“无”升华而成的艺术境 界,是艺术品的精髓。 2.作者说:“大而至于建筑,小而至于印章,都是运用虚实相生的审美原则来处理的, 而表现出飞舞生动的气韵。”结合自己对印章或建筑或其他艺术样式的认识,谈谈其中的虚 实。 示例 1.治印,以着字处为实体,以其配字、偏旁、点画间的空隙为虚处。其一,治印讲 究虚实的对立、调和、生发。其二,既要讲字画线条、偏旁实体的安排,又要注重于字画线 条分割出的所有空间(诸如形态、部位、大小等)的安排;其三,既要讲究空间大分割块面的 虚实顾盼,又要讲究包括每个小分割空间在内的全部的虚实顾盼。虚实之说,体现在线条处 理上就是断而气连,晦而透明。这类有虚实的线条,表现为粗细有主次,节奏有轻重,表里 有起伏。钤于平面纸上能产生出浮雕般的立体感、层次感。此外,一印刻就,在钤盖时要注 意虚实的运用。初学钤印如同治印,只关注于文字实体,而忽视空间虚部。重实轻虚,是一 大通病。其实,钤印时也应该实中见虚,如果惟恐印面不清晰,印泥丰而湿,用力实且重, 则事与愿违,钤出的印蜕,势必会“逃掉”许多迷蒙空灵,可资玩味的东西。 示例 2.中国建筑的虚与实的处理:由小见大,移远就近,由小空间进入无限时空,就使 中国建筑产生空间美感。天坛的祭台,面对的不是屋顶,而是一片虚空的天穹。颐和园的亭 子称“画中游”,亭本身不是画,外面的空间才如同一幅大画。苏州留园冠云楼,借虎丘山 景,丰富了自身景致。拙政园两宜亭,突破围墙局限,隔壁景色尽收眼底。楼台亭阁这类建 筑实体,都是“移远就近”,将无限的空间纳入了有限的空间。 示例 3.名曲《渔舟唱晚》,一曲将终时,乐曲节奏渐渐疏缓,声音渐渐远去直至曲终。 给人的听觉效果是,船桨划水渐划渐远,最后消失在暮色苍茫中,幻化为一片迷蒙……虽然 有声的音乐在纯生理上的听觉已无法感知,但听者心理上的感官却处于极度兴奋状态,美妙 的“有”如炊烟萦绕在心头,挥之不去,或许这就是孔子所说的“余音绕梁”吧。 示例 4.《兰亭序》的虚与实的处理:《兰亭序》中有十八个“之”字,每个结体不同, 神态各异,暗示着变化,却又贯穿和联系着全篇。既执行着管领的任务,又于变化中前后相 互相应,构成全篇的脉络,使全篇从第一字“永”到末一字“文”一气贯注,风神潇洒,不 粘不脱,表现出王羲之的精神风度。

示例 5.被誉为中国二十世纪舞蹈之一的《荷花舞》,运用戏曲的水上漂似的圆场舞步, 舞者的双脚被荷花筐遮住,看上去有如荷花在水面上漂游。腰肢的摇曳和臂膀的左右晃动, 更给人以荷花随风摇摆的美感。舞蹈者以优美的箅姿,营造出清新、典雅的意境,观者眼里 无荷花,但心里却有无比美丽的一片荷花。
五、延伸阅读,难点突破 赏析古典诗歌中的虚实辩证处理的手法。 教师讲解:一般地说,“虚”是指抒情,“实”是指写景。抽象的抒情和纯粹的写景都没 有生气和韵味,必须避免,故写诗历来重视虚实相生之法。范晞文《对床夜语》卷二引《四 虚序》说“不以虚为虚,而以实为虚,化景物为情思”,即是虚实相生的一法。“以实为虚” 之法的要点在于“化景物为情思”,也就是要景中寓情,托物言志,把外在的客体物景与内 在的主体情志依附在一起,沟通成整体。试赏析下面的诗句: 1.杜甫《春望》:“感时花溅泪,恨别鸟惊心。” 示例:通过春天的花鸟景物,表达他在战乱年代的惊恐心理和恨别愁绪,既形象又深刻。 有些诗句以内在的逻辑之序排列景物,看似纯景,实则寓情。 2.温庭筠《商山早行》:“鸡声茅店月,人迹板桥霜。” 示例:这六种景物是按“晨起”“客行”的特定时空感组合而成的,从而透出了客行的 辛苦。搞乱了它们之间的序列,就不能化实为虚。另外一法是化虚为实,即作者把情绪、心 境和感触等物化,变无形为有形。 3.李煜《虞美人》:“问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。” 示例:把“愁”物化为“东流”的“一江春水”,多而不绝的愁绪被形容得淋漓尽致。 这一手法,也见于诗人通过物境描写表现对时空的特殊感受,从而反映他在特定环境的曲折 心态。 4.杜甫诗:如“红入桃花嫩,青归柳叶新” 示例:老杜以颜色字置第一字,却引实事来。不如此,则语既弱而气亦馁。“红”本属 于客观景物,诗人把它置第一字,就成了感觉、情感里的“红”。它首先引起“我”的感觉 情趣,由情感里的“红”再进一步见到实在的桃花。经过这样从情感到实物,“红”就加重 了,提高了。实化成虚,虚实结合,情感和景物结合,就提高了艺术的境界。 5.欧阳修:“夜凉吹笛千山月,路暗迷人百种花。棋罢不知人换世,酒阑无赖客思家。” 示例:这里情感好比是水,上面漂浮着景物。一种忧郁美丽的基本情调,把几种景致联 系了起来。化实为虚,化景物为情思,于是成就了一首空灵优美的抒情诗。 6.《诗经·硕人》:“手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首娥眉,巧笑倩兮, 美目盼兮。” 示例:前五句堆满了形象,非常“实”,是“错采镂金、雕绘满眼”的工笔画。后二句 是白描,是不可捉摸的笑,是空灵,是“虚”。这二句不用比喻的白描,使前面五句形象活 动起来了。没有这二句,前面五句可以使人感到是一个庙里的观音菩萨。有了这二句,就完 成了一个如“初发芙蓉,自然可爱”的美人形象。 ●板书设计
中国艺术表现里的虚和实 虚实结合、虚实相生、虚由实生,实仗虚行,以实为本,
以虚为用、实中存虚、以虚带实、化虚为实、虚实映带 诗歌 戏曲 绘画 书法

建筑 印章 音乐 舞蹈


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